1. Menyempurnakan Ibadah Haji dan Umrah karena Allah

(kajian tafsir al-baqarah: 196)

1. Teks Ayat dan Tarjamahnya

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Dan sempurnakanlah ibadah haji dan `umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban. Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji (didalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna.

Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil-haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya. Qs.2:196

 

1. Kaitan dengan ayat sebelumnya
2. Ayat 194 yang lalu menegaskan bahwa hukum qishsash tetap berlaku walau di bulan haram. Oleh karena itu jika di bulan haram yang menyerang, kaum muslimin tetap meseti melawan penyerangan kafirin. Ayat 196 ini memerintah menyempurnakan ibadah haji dan umrah. Kaitan kedua ayat tersebut antara lain (1)tiga bulan haram yang berurtutan merupakan bulan haji, maka mesti dijaga kesuciannya. Jangan sampai ibadah haji terhalang oleh urusan peperangan. Namun kalau ada yang menyerang, tetap muslimin mesti melawan walau sedan ibadah haji. (2)Kesempurnaan ibadah haji umrah mesti dijaga keamanannya. (3) Orang yang menghalangi ibadah haji dan umrah mesti diperangi.
3. Ayat 195 menyeru agar setiap mu`min selalu berinfaq di jalan Allah. Jangan membiarkan kaum muslimin terjerumus pada kehancuran, diakibatkan terlalu memusatkan perhatian pada harta atau urusan duniawi. Ayat 196 ini memerintah untuk menyempurnakan ibadah haji. Kaitan kedua ayat tersebut antara lain bahwa ibadah haji tidak terlepas dari urusan infaq.
4. Bab ibadah haji dan umrah dirangkaikan dengan ayat perang. Dengan demikian salah satu fungsi perang adalah menjaga kesucian ibadah, baik tempat, prosesi maupun musimnya.
5. Pada ayat sebelumnya diungkap masalah shaum di bulan ramadlan, kemudian diselang dengan ayat perang, maka ayat ini berkaitan dengan ibadah haji. Ketiga ibadah tersebut sangat berkaitan. Ibadah shaum didahulukan karena waktunya bulan ramadlan sebelum masuk bulan haji. Sedangkan masalah perang terletak pada antara kedua ibadah, karena berkaitan dengan urusan keamanan. Kenyamanan beribadah tidak akan lepas dari keamanan. Musim haji juga berada pada bulan haram, maka kesucian yang dijaga oleh kaum muslimin, mencakup kesucian waktu dan tempat ibadah.

 

1. Tinjauan Historis

Shafwan bin Umayah menerangkan bahwa ada seorang laki-laki berpakian jubah dan menggunakan ja’faran menghadap Rasul SAW. Dia bertanya tentang apa yang mesti dilakukan untuk berumrah. Tidak lama kemudian turun ayat ini, dan Rasul SAW bersabda lepaskan pakaianmu, bersucilah, ganti dengan pakaian ihram dan berumrahlah. Peraturan semacam ini berlaku pula dalam ibadah haji.[1]

 

1. Tafsir Kalimat
2. وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِDan sempurnakanlah ibadah haji dan `umrah karena Allah.

Perkataan وَأَتِمُّوا mengandung perintah menyempurnakan ibadah. Ibadah apapun termasuk haji dan umrah semestinya dilakukan sesempurna mungkin, jangan hanya asal-asalan. Kesempurnaan ibadah tentu saja sangat ditentukan oleh latar belakang, cara dan tujuan yang hendak dicapai.[2]

Kalimat الْحَجَّ menurut bahasa berma’na القصد = bermaksud, menyengaja untuk melakukan sesuatu, atau upaya menggapai sesuatu dengan kesengajaan. Sedangkan menurut istilah berma’na قَصْد بَيْت الله ِلأدَاء المَنَاسِك upaya sengaja ke bait Allah untuk menunaikan prosesi manasik.

Kalimat وَالْعُمْرَةَ diletakan dalam ayat haji, karena tidak terpisahkan antara kedua ibadah tersebut. Jika menunaikan ibadah haji, maka mesti umrah. Namun bila ibadah umar, tidak mesti melaksanakan haji. Umrah menurut bahasa berarti ziarah atau sengaja berkunjung, sedangkan menurut istilah ialah

زِيَارَةُ الكَعْبَة والطَّوَاف وَالسعي وَالحَلْق او التَّقْصِيرِلله berkunjung ke Ka’bah yang dirangkaikan dengan thawaf, sa’iy dan bercukur. Adapun kalimat لِلَّهِ mengisyaratkan bahwa ibadah haji dan umrah mesti dilatarbelakangi dan bertujuan karena Allah. Seperti telah dikemukakan pada bahasan terdahulu bahwa syarat ibadah yang diterima Allah adalah

تجْريْد المَقْصُود لِمَرْضَات الله memusatkan tujuan hanya untuk mencari ridla Allah dan

تَجْرِيد المُتَابَعَة لِرَسُوْل الله memusatkan perhatian hanya mengikuti prosesi yang dicontohkan Rasul Allah SAW. Prosesi Haji merupakan salah satu ibadah yang diamanatkan oleh Rasul SAW ketika haji wada, agar umatnya meniru apa yang dilakukan beliau. Tidak boleh ada perubahan atau perbedaan manasik dengan apa yang ditempuh Rasul SAW. Jabir bin Abd Allah menerangkan bahwa ketika Rasul SAW ibadah haji tahun 10 hijri, yang berangkat pada hari kamis terakhir di bulan Dzul-qa’dah, berpesan pada shahabatnya:

لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لاَ أَدْرِي لَعَلِّي لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ

“Ambillah dariku manasik hajimu, aku tidak tahu mungkin tidak haji setelah hajiku ini.”  Hr. Muslim(206-261H), Abu Daud (202-275H, al-Nasa`iy(215-303H), al-Bayhaqi (384-458H) [3]

Adapun cara manasik haji dan umrah telah lengkap diuraikan oleh Jabir bin Abd yang diriwayatkan Muslim, mulai dari keberangkatan hingga kembali lagi ke Madinah.[4]

Rasul SAW menjalankan ibadah pasca Madinah hanya satu kali yaitu berangkat di akhir bulan dzul hijjah tahun 10 H, dan kembali dari Mekah malam 14 Dzul-Hijjah setelh thawaf wada.

Perhatikan manasik Rasul dalam ibadah haji pada hadits berikut. Imam Muslim bin Hajaj menerangkan:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الْمَدَنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلَ عَنْ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ فَقُلْتُ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى رَأْسِي فَنَزَعَ زِرِّي الْأَعْلَى ثُمَّ نَزَعَ زِرِّي الْأَسْفَلَ ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ شَابٌّ فَقَالَ مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ أَخِي سَلْ عَمَّا شِئْتَ فَسَأَلْتُهُ وَهُوَ أَعْمَى وَحَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ فَقَامَ فِي نِسَاجَةٍ مُلْتَحِفًا بِهَا كُلَّمَا وَضَعَهَا عَلَى مَنْكِبِهِ رَجَعَ طَرَفَاهَا إِلَيْهِ مِنْ صِغَرِهَا وَرِدَاؤُهُ إِلَى جَنْبِهِ عَلَى الْمِشْجَبِ فَصَلَّى بِنَا فَقُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ وَهُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ وَمَا عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ وَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلْبِيَتَهُ قَالَ جَابِرٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا الْبَيْتَ مَعَهُ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَرَأَ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ فَكَانَ أَبِي يَقُولُ وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ خَرَجَ مِنْ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا فَلَمَّا دَنَا مِنْ الصَّفَا قَرَأَ إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ وَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَى الْمَرْوَةِ فَقَالَ لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ الْهَدْيَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى وَقَالَ دَخَلَتْ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ مَرَّتَيْنِ لَا بَلْ لِأَبَدٍ أَبَدٍ وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنْ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مِمَّنْ حَلَّ وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا وَاكْتَحَلَتْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا قَالَ فَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ بِالْعِرَاقِ فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَرِّشًا عَلَى فَاطِمَةَ لِلَّذِي صَنَعَتْ مُسْتَفْتِيًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا ذَكَرَتْ عَنْهُ فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَ صَدَقَتْ صَدَقَتْ مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ قَالَ قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ قَالَ فَإِنَّ مَعِيَ الْهَدْيَ فَلَا تَحِلُّ قَالَ فَكَانَ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنْ الْيَمَنِ وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةً قَالَ فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَصَّرُوا إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْسُ وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ فَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ فَرُحِلَتْ لَهُ فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ وَقَالَ إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَذَهَبَتْ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ كُلَّمَا أَتَى حَبْلًا مِنْ الْحِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا حَتَّى تَصْعَدَ حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ فَحَوَّلَ الْفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ فَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ مِنْ الشِّقِّ الْآخَرِ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ يَصْرِفُ وَجْهَهُ مِنْ الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ فَحَرَّكَ قَلِيلًا ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ فَطُبِخَتْ فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ فَأَتَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ فَقَالَ انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ

Dari Ja’far  bin Muhammad r.a, dari bapaknya, katanya: “ Kami datang ke rumah Jabir bin ‘Abdillah r.a, lalu dia menanyai kami masing-masing. Sampai giliranku kusebutkan namaku Muhammad bin Ali bin Husein. Lalu dibukanya kancing bajuku yang atas dan yang bawah. Kemudian diletakkannya telapak tangannya antara kedua susuku. Ketika itu aku masih muda belia. Lalu dia berkata,” Selamat datang wahai anak saudaraku! Tanyakanlah apa yang hendak engkau tanyakan. Lalu aku bertanya kepadanya. Dia telah buta. Ketika waktu shalat tiba, dia berdiri di atas sehelai sajadah yang selalu dibawanya. Tiap kali sajadah itu diletakkan ke bahunya, pinggirnya selalu lekat padanya karena kecilnya sajadah itu. Aku bertanya kepadanya:“Terangkanlah kepadaku bagaimana caranya Rasulullah SAW melakukan ibadah haji. “ Lalu dia bicara dengan isyarat tangannya sambil memegang sembilan buah anak jarinya. Katanya, “Sembilan tahun lamanya beliau menetap di Madinah, namun beliau belum haji. Kemudian beliau memberitahukan bahwa tahun kesepuluh beliau akan ibadah haji. Karena itu berbondong-bondonglah orang datang ke Madinah, hendak ikut bersama-sama Rasulullah SAW untuk beramal seperti amalan beliau. Lalu kami berangkat bersama-sama dengan beliau. Ketika sampai di Zulhulaifah, Asma’ binti ‘Umais melahirkan putranya, Muhammad bin Abu Bakar. Dia menyuruh tanyakan kepada Rasulullah SAW apa yang harus dilakukannya (karena melahirkan itu). Sabda Rasulullah SAW. “Mandi dan pakai kain pembalutmu. Kemudian pakai pakaian ihrammu kembali.” Rasulullah SAW shalat dua rakaat di masjid Zulhulaifah, kemudian beliau menaiki untanya yang bernama Qashwa. Setelah sampai di Baida’, kulihat sekelilingku, alangkah banyaknya orang yang mengiringi beliau, yang berkendaraan dan yang berjalan kaki, di kanan kiri dan belakang beliau. Keika itu turun Al-Qur’an (wahyu), di mana Rasulullah SAW mengerti maksudnya, yaitu sebagai petunjuk amal yang harus kami amalkan. Lalu beliau berteriak bacaan talbiyah: “Labbaika Allahumma labbaika, labbaika la syarika laka labbaika; innal hamda wan ni’mata, laka wal mulka la syarika laka labbaika”. Maka talbiyah pula orang banyak seperti talbiyah Nabi SAW itu. Rasulullah SAW tidak melarang mereka membacanya, bahkan senantiasa membacanya terus-menerus. Niat kami hanya untuk mengerjakan haji dan kami belum mengenal ‘umrah. Setelah sampai di Bait Allah, beliau cium salah satu sudutnya (hajar aswad), kemudian beliau thawaf, lari-lari kecil tiga kali dan berjalan biasa empat kali. Kemudian beliau menuju ke Maqam Ibrahim a.s, lalu beliau baca ayat: “Jadikanlah Maqam Ibrahim sebagai tempat shalat….”(Al-Baqarah:125). Lalu ditempatkannya maqam itu di antaranya dengan Bait. Sementara itu ayahku berkata bahwa Nabi SAW membaca dalam shalatnya “Qul huwallahu ahad…” (Al-Ikhlas:1-4) dan “Qul ya ayyuhal kafirun…”(Al-Kafirun:1-6). Kemudian beliau kembali ke sudut Bait (hajar aswad) lalu menciumnya pula. Kemudian melalui pintu beliau pergi ke Shafa. Setelah dekat ke bukit Shafa beliau membaca ayat:” Sesungguhnya sa’i antara Shafa dan Marwah termasuk lambang-lambang kebesaran agama Allah ….”(Al-Baqarah:158). Kemudian mulailah dia melaksanakan  perintah Allah. Maka dinaikinya bukit Shafa. Setelah kelihatan Baitullah, lalu dia menghadap ke kiblat seraya mentauhidkan Allah dan mengagungkan-Nya. Ujarnya : “ La ilaha illallahu wahdahu la syarikalahu, lahul mulku wa lahul  hamdu wa huwa  ‘ala kulli syai’in qadir. La ilaha illalluhu wahdahu, anjaza wa’dahu wa nashara ‘abdahu wa hazamal ahzaba wahdahu.  Kemudian beliau mendoa. Ucapan tahlil itu diulangnya sampai tiga kali. Kemudian beliau turun ke Marwah. Ketika sampai di lembah, beliau berlari-lari kecil. Dan sesudah itu beliau menuju bukit Marwah, sambil berjalan kembali. Setelah sampai di puncak bukit Marwah, beliau perbuat apa yang diperbuatnya di bukit Shafa. Tatkala beliau mengakhiri sa’inya di bukit Marwah, beliau berujar:”Kalau aku belum lakukan apa yang telah kuperbuat, niscaya aku tidak membawa hadyu, dan menjadikannya ‘umrah. “lalu bertanya Suraqah bin Malik bin Ju’syum, katanya “Ya Rasulullah ! Apakah untuk tahun ini saja ataukah untuk selama-lamanya? “Rasulullah SAW memperpancakan jari-jari tangannya yang satu ke jari-jari tangannya yang lain seraya berkata: Memasukkan ‘umrah ke dalam haji? (2x) Tidak! Bahkan untuk selama-lamanya”. Sementara itu ‘Ali datang dari Yaman membawa hewan kurban Nabi SAW. Didapatinya Fathimah termasuk orang yang tahallul, dia mengenakan pakaian bercelup dan bercelak mata. Ali melarangnya berbuat demikian. Jawab Fatimah, “Ayahku sendiri yang menyuruhku berbuat begini.” Kata Ali, “Aku pergi menemui Rasulullah SAW minta fatwa beliau terhadap Fathimah itu. Kujelaskan kepada beliau bahwa aku mencegahnya berbuat demikian.”Sabda beliau, “Fathimah benar! Fathimah benar ! Kemudian tanya beliau “ Apa yang engkau baca ketika hendak melakukan haji?” jawab Ali, aku membaca “Wahai Allah! Aku niat menunaikan ibadah haji seperti yang dicontohkan Rasul Engkau.” Tanya Ali,”Tetapi aku membawa hewan kurban, bagaimana itu? Jawab beliau, “Engkau jangan tahallul” . Kata Ja’far, “ Jumlah hadyu yang dibawa ‘Ali dari Yaman dan yang dibawa Nabi SAW ada seratus ekor. Para jamaah telah tahallul dan bercukur semuanya, kecuali Nabi SAW, dan orang-orang yang membawa hadyu beserta beliau. Ketika hari Tarwiyah (8 Dzulhijah) tiba, mereka berangkat menuju Mina untuk melakukan ibadah haji. Rasulullah SAW menunggang kendaraannya. Di sana beliau shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, ‘Isya dan Subuh. Kemudian beliau menanti sebentar hingga terbit matahari, sementara itu beliau menyuruh orang lebih dahulu ke Namirah untuk mendirikan kemah di sana. Sedangkan orang Quraisy mengira bahwa beliau tentu akan berhenti di Masy’aril Haram (sebuah bukit di Muzdalifah) sebagaimana biasanya orang-orang jahiliyah. Tapi ternyata beliau terus saja menuju ‘Arafah. Sampai ke Namirah didapatinya tenda-tenda telah didirikan orang. Lalu beliau berhenti untuk istirahat di situ. Ketika matahari telah condong, beliau menaiki untanya meneruskan perjalanan. Sampai di tengah-tengah lembah beliau berkhuthbah. Sabdanya: “Sesungguhnya menumpahkan darah dan merampas harta sesamamu haram, sebagaimana haramnya berperang pada hari ini, pada bulan ini, dan negeri ini. Ketahuilah! Semua yang berbau jahiliyah telah dihapuskan di bawah undang-undangku, termasuk tebusan darah masa jahiliyah. Tebusan darah yang pertama-tama kuhapuskan ialah tebusan darah Ibnu Rabi’ah bin Harits, yang disusukan oleh bani Sa’ad, lalu ia dibunuh oleh Huzail. Begitu pula telah kuhapuskan riba jahiliyah yang mula-mula kuhapuskan ialah riba yang ditetapkan ‘Abbas bin Abdul Muththalib. Sesungguhnya riba itu kuhapuskan semuanya. Kemudian jagalah dirimu terhadap wanita. Kamu boleh mengambil mereka sebagai amanah Allah dan mereka halal bagimu dengan mematuhi peraturan-peraturan Allah. Setelah itu kamu punya hak atas mereka yaitu supaya mereka tidak memperbolehkan orang lain menduduki tikarmu. Jika mereka melanggar, pukullah mereka dengan cara yang tidak membahayakan. Sebaliknya mereka punya hak terhadapmu. Yaitu nafkah dan pakaian yang pantas. Kuwariskan kepadamu sekalian suatu undang-undang yang jika kamu pegang teguh, kamu tidak akan tersesat sepeninggalku, yaitu Kitabullah! Kamu semua akan ditanya mengenai diriku. Apakah akan jawabmu?” Jawab mereka,” Kami menjadi saksi bahwa engkau telah menyampaikan risalah ini kepada kami, telah menunaikan tugasmu dan telah memberi nasihat kepada kami.” Lalu beliau bersabda sambil mengangkat telunjuknya ke langit dan menunjuk kepada orang banyak. “ Wahai Allah! Saksikanlah! (3x). Sesudah itu beliau adzan, kemudian qamat lalu shalat Zhuhur, kemudian qamat lagi. lalu shalat Ashar tanpa shalat sunat antara keduanya. Sesudah itu beliau meneruskan perjalanan menuju ke tempat  wukuf. Sampai di sana dihentikannya unta Qashwa di tempat berbatu-batu dan orang-orang yang berjalan kaki berada di hadapannya. Beliau menghadap ke kiblat dan senantiasa wukuf sampai matahari terbenam dan mega merah hilang. Kemudian beliau teruskan pula perjalanan dengan membonceng Usamah di belakangnya, sedang beliau sendiri memegang kendali. Beliau tarik tali kekang unta Qashwa, sehingga kepalanya hampir menyentuh bantal pelana. Beliau bersabda dengan isyarat tangannya, “Hai orang banyak! Tenang! Tenang!” Tiap-tiap beliau sampai ke pinggang bukit dikendorkannya tali unta sedikit untuk memudahkannya mendaki. Sampai di Muzdalifah beliau shalat Maghrib dan ‘Isya dengan satu kali adzan dan dua qamat, tanpa shalat sunat antara keduanya. Kemudian beliau tidur hingga terbit fajar. Setelah tiba waktu Shubuh, beliau shalat Shubuh dengan satu adzan dan satu qamat. Kemudian beliau tunggangi pula Qashwa meneruskan perjalanan sampai ke Masy’aril Haram. Sampai di sana beliau menghadap ke kiblat, berdoa, takbir, tahlil dan membaca kalimah tauhid. Beliau mabit di sana hingga langit kekuningan dan berangkat sebelum matahari terbit sambit membonceng Fadhal Ibnu ‘Abbas. Fadhal seorang laki-laki berambut indah dan berwajah putih. Ketika beliau berangkat, berangkat pulalah orang-orang besertanya. Fadhal menengok kepada mereka, lalu mukanya ditutup Rasulullah dengan tangannya.  Fadhal menoleh ke arah lain untuk melihat. Rasulullah SAW menutup pula mukanya dengan tangan yang lain, sehingga Fadhal mengarahkan pandangannya ke tempat lain. Sampai di tengah lembah Muhassir, dipercepatnya untanya melalui jalan tengah yang langsung menembus ke Jumratul Kubra. Sampai di Jumrah yang dekat dengan sebatang pohon, beliau melempar dengan tujuh buah batu kerikil sambil membaca takbir pada setiap lemparan. Kemudian beliau terus ke tempat penyembelihan kurban. Di sana beliau menyembelih enam puluh tiga hewan kurban dengan tangannya dan sisanya diserahkannya kepada ‘Ali untuk menyembelihnya, yaitu sebagai hewan kurban bersama-sama dengan anggota jamaah yang lain. Kemudian beliau suruh ambil dari setiap hewan kurban itu sepotong kecil, lalu menyuruhnya masak dan kemudian beliau makan dagingnya seta beliau minum kuahnya. Sesudah itu beliau naiki kendaraan menuju Baitullah untuk thawaf. Beliau shalat Zhuhur di Makkah. Sesudah itu beliau datangi Bani ‘Abdul Muththalib yang sedang menimba sumur Zamzam. Beliau bersabda kepada mereka. “Hai Bani ‘Abdul Muththalib! berilah kami minum! Kalaulah orang banyak tidak akan salah tanggap, tentu akan kutolong kamu menimba bersama-sama. Lalu mereka timbakan seember dan beliau minum daripadanya. Hr. Muslim”[5]

Rasul SAW sebelum hijrah sering melakukan ibadah haji. Namun setelah berhijrah, baru tahun ke 10, beliau menunaikannya, yang dikenal dengan haji wada[6].  Berdasar hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir tersebut, Rasulullah SAW dalam ibadah haji menempuh langkah sebagai berikut:

PROSESI IBADAH HAJI WADA’ RASULULULLAH SAW BERDASAR HADITS RIWAYAT MUSLIM DARI JABIR
Madinah,[7]	1. Di  Madinah Rasul menyeru umat untuk menunaikan haji 2. Dalam riwayat Anas diterangkan bahwa Rasul berangkat ba’da shalat Zhuhur 4 rakaat
Dzu al-Khulaifah	1. Asma melahirkan dan disuruh Rasul untuk mandi dan berpakaian Ihram 2. Rasul shalat Ashar (qashar) di Masjid Dzu al-Khulaifah kemudian bermalam. 3. Setelah shalat Shubuh pada hari Jum’at, Aisyah menaburkan wewangian pada Rasul SAW 4. Berpakaian ihram
Jum’at pagi al-Baida	1. Talbiyah 2. Melanjutkan perjalanan menuju Makah ditempuh dalam 8 hari
Makkah (Masjid al- Haram[8])	1. Setibanya di dekat Mekah Aisyah haidl, kemudian diperintah Rasul untuk mengubah niat umrah menjadi niat haji. 2. Masuk masjid dan istilam[9] Hajar Aswad 3. Lari kecil mengelilingi Ka’bah tiga kali 4. Jalan biasa mengelilinginya hingga ketujuh putaran 5. Menuju Maqam Ibrahim sambil membaca Qs.2:125 6. Shalat dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim 7. Kembali istilam Hajar Aswad
Shafa[10]	1. Naik Shafa sambil membaca Qs.2:158 dan Abdau bima bada Allah Bih 2. Takbir, tahlil, tahmid dan berdu’a yang dilakukan tiga kali 3. Turun menuju Marwah 4. Tatkala melintasi lembah[11], Rasul lari kecil.
Marwah	1. Naiki Marwah dengan membaca Qs.2: 158 2. Takbir, tahmid, tahlil di Marwah
Shaf- Marwah	Melakukan sa’i  antara shafa dan marwah sampai tujuh kali. Mulai dari shafa dan berakhir di Marwah
	Sebagian shahabat, oleh Rasul diperintah untuk tahalul. Dengan demikian prosesi yang telah dilaksanakan itu menjadi ibadah umrah. Sedangkan Rasul sendiri tidak bertahalul pada saat itu dan tidak memotong rambut.[12]
5-6-7 Mekah	1. Ali Bin Abi Thalib tiba membawa seratus ekor hewan. (tanggalnya tidak diterangkan). 2. Selama menunggu tanggal 8, Rasul SAW dan shahabat yang telah umrah tidak melakukan kegiatan di Masjid al-haram.
8- Dzul- Hijjah di Mina	1. Berihram untuk haji bagai shahabat yang telah tahalul, 2. pagai-pagi menuju Mina
	1. Shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh 2. Mabit hingga pagi
9 Dzul-Hijjah (pagi)	Pagi-pagi Menuju Arafah
9-Dzul-Hijjah (Zhuhur) Arafah	1. Tatkala menjelang tergelincir matahari, Rasul berkhuthbah 2. Adzan Zhuhur tatkala tiba waktunya 3. Iqamah dan shalat Zhuhur dua rakaat 4. Iqamah dan shalat Ashar dua rakaat 5. Wuquf di Arafah hingga maghrib
Maghrib Menuju Muzdalifah	1. Berangkat setelah waktu Maghrib tiba, tapi sebelum shalat. 2. Meninggalkan Arafah
sampai di Muzdalifah (Tanggal 9 malam 10)	1. Adzan 2. Iqamah 3. Shalat Maghrib Jama Takhir 4. Iqamah 5. Shalat Isya qashar 6. Istirahat di Muzdalifah hingga shubuh
10 Dzul-Hijah (Shubuh) Muzdalifah	1. Adzan, Iqamah 2. Shalat Shubuh 3. Naik Bukit Masy’ar al-Haram dan berdu’a, takbir, tahlil 4. Sebelum matahari terbit berangkat menuju Mina
Dluha di Mina	1. Melontar Jumrah Aqabah dengan tujuh kali lemparan batu kerikil 2. Bertakbir setiap kali lemparan 3. Berangkat menuju tempat penyembelihan hewan. 4. Rasul menyembelih 63 ekor hewan 5. Ali bin Abi Thalib menyembelih sisanya 6. Memasak dagingnya dan memakan sebagian serta menyedekahkannya sebagian lagi. 7. di antara shabat ada yang melakukan thawaf ifadlah terlebih dahulu; ada yang jumrah dulu, ada yang qurban dulu, ada juga yang bercukur lebih dahulu. Semua disetujui rasul SAW
Siang ke Makah (siang tanggal 10)	1. Berangkat menuju Makah 2. Thawaf Ifadlah di Masjid al-Haram 3. Shalat Zhuhur 4. Minum air zamzam 5. Kembali meninggalkan Mekah, sebelum Maghrib sudah sampai di Mina
Mina 11-12-13 Dzulhijah di Mina	1. Mabit di Mina 2. Setiap ba’da Zhuhur melontar jumrah ‘ula, wustha, dan Aqabah, masing-masing tujuh lemparan 3. Sore hari menuju Masjid Haram untuk thawaf wada, kemudian meninggalklan Mekah untuk kembali ke Madinah. 4. Ada shahabat yang minta izin dari Rasul untuk tinggal dulu di Mekah guna banyak ibadah. Rasul SAW mengizinkannya selama tiga hari.

Prosesi selanjutnya tidak diterangkan oleh Jabir bin Abdillah dalam hadits di atas, melainkan hanya sampai minum air zam-zam di Mekah.

Adapun umrah yang dijalankan Rasul berjumlah empat kali, yang semuanya terjadi pada bulan Dzul-Qa’dah kecuali yang menyatu dengan haji yang dilakukan pada bulan Dzul-Hijjah. Anas bin Malik menerangkan sebagai berikut:

اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ فِي ذِي الْقَعْدَةِ إِلَّا الَّتِي اعْتَمَرَ مَعَ حَجَّتِهِ عُمْرَتَهُ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ وَمِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ وَمِنْ الْجِعْرَانَةِ حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ

Rasul SAW berumrah empat kali yang semuanya dilakukan pada bulan Dzul-Qa’dah kecuali yang berbarengan dengan ibadahj haji. Umrah yang dilakukan beliau adalah (1) umrah hudzaibiyah, (2) umrah tahun berikutnya, (3) umrah dari Ji’ranah berkaitan dengan pembagian ghanimah setelah perang Hunain, dan (4) umrah yang berbarengan dengan ibadah haji. Hr. Al-Bukhari.[13]

Qatadah pernah bertanya kepada Anas bin Malik berapa kali Rasul SAW berhaji? Anas menjawab وَاحِدَةً hanya satu kali saja.[14]

Adapun cara Rasul SAW berumrah, secara ringkas  berdasar hadit riwayat Muslim dari jabir bin Abd Allah, adalah:

1. Bersuci dari hadats dan najis di tempat yang memungkinkan.
2. Miqat yang telah ditetapkan Rasul SAW tempatnya yaitu bisa memilih (1) Dzul-Hulaifah, jaraknya 450 Km dari Mekah, (2) Yulamlam, 54 Km dari Mekah, (3) Qarn al-Manazil, Qarnul-Manazil – Makkah = 94 Km; (4) Dzatu Irqi, Dzatu-Irqi-Makkah = 94 Km; (5) Juhfah; yang Juhfah – Makkah = 187 Km. Sedangkan untuk penduduk mekah yang berada di area Miqat, maka mesti ke luar dari Mekah, bisa ke Tan’am, atau Ji’ranah untiuk bermiqat.
3. Di Miqat menggunakan pakaian Ihram, dan mengiqrarlkan ni’at ihram dengan talbiyah untuk berumrah.
4. Menjaga hal-hal yang diharamkan ketika berihram, kemudian memperbanyak talbiyah.
5. Sampai di Mekah, bersuci dari hadats dan najis.
6. Masuk al-Masjid al-Haram, terus melakukan thawaf mengelilingi ka’bah, tujuh putaran.
7. Menuju belakang Maqam Ibrahim untuk melaksanakan shakat dua raka’at.
8. Istilam ke hajar Aswad
9. Menuju Bab Shafa untuk bertakbir dan berdo’a
10. Melakukan sa’iy tujuh kali anatra shafa dan marwah. Diawali dari Shafa dan berakhir di Marwah
11. Bertahalul
12. Berucukur kepala denbgan menggundulinya atau memendekannya. Bagi perempuan hanya memotong sebagian rambutnya.

Adapun prosesi haji ditempu langkah sebagai berikut:

1. Tanggal delapan Dzul-Hijjah pagi hari bersuci dari hadats dan najis.
2. Berpakaian ihram dari tempat di mana kita berada dengan talbiyah untuk haji.
3. Berangkat menuju Mina untuk mabit, melaksanakan shalat zhuhur, ashar, maghrib, isya dan shubuh di Mina, secara qashr tanpa lama.
4. Pagi2 tanggal 9 Dzul-Hijah menuju Arafah
5. Waktu zhuhur berada di Arafah melaksanakan shalat zhuhur dan ashar jama taqdim qashar.
6. Wuquf di Arafah hingga maghrib.
7. Meninggalkan Arafah menuju Muzdalifah, melaksanakan shalat maghrib dan Isya jama takhhir di Muzdalifah
8. Nginap di Muzdalifah hingga shubuh.
9. Tanggal 10 pagi menuju Mina.
10. jumrah Aqabah dengan tjuh batu
11. Menyembelih hewan
12. Bercukur dan tahalul Awal
13. Thawaf Ifadlah di Masjid al-Haram
14. Bermalam di mina hingga tanggal 13, atau 12 Dzul-Hijjah yang setiap hari selema di Mina melakukan tiga jumrah.
15. Meninggalkan Mina.
16. Menuju mekah untuk Thawaf Wada
17. meninggalkan kota mekah
18. فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِJika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat,

Perkataan أُحْصِرْتُمْ berasal dari أحْصر -  حصر menurut bahasa ضيق عليه  kesulitan, kesempitan, atau terkepung.[15] Maksud kesulitan dalam ayat ini bila terkendala atau sesuatu yang menghalangi peneympurnaan ibadah haji atau umrah. Menurut mujahid, penghalang tersebut bisa berupa penyakit, atau kejadian apapun yang menyulitkan peenyempurnaan ibadah umrah atau haji. [16] Namun adapula ulama yang berpendapat kalimat Uhshirtum itu hanya berlaku tatkala terancam musuh, seperti dikemukakan Ibn Umar, Ibn Abbas, Malik, Syafi’I dan Ahmad.[17] Alasan pendapat kedua ini, karena sambungannya berbunyi فَإِذَا أَمِنْتُمْApabila kamu telah (merasa) aman. Tegasnya bila terancam musuh sehingga terpaksa harus membatalkan ihram, atau membatalkan niat hajai atau umrah, maka ada konsekuensinya. Konsekuensi tersebut ditegaskan dalam ayat berikutnya:   فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  maka wajib hukumnya mengganti yang tidak bisa dilaksanakan itu dengan melaksanakan al-Hadyu dari yang mudah didapat. Adapun yang dimaksud al-Hadyu adalah sembelihan hewan karena ibdaha pada Allah yang dagingnya dibagikan bagi umat yang berada di  sekitar Baitullah sebagai hadiyah. Oleh karena itu sering disebut

مَا يَهْدِى إِلىَ البَيْتِ الحَرَامِ مِنَ النَّعَمِ لِتُنْحَر

penyebilhan hewan sebagai qurban hadiah bagi Baitullah. [18]  Wahbah Zuhali menerangkan bahwa hadyu ialah:

كُلُّ مَا يَهْدِيهِ الحَجُّ وَالْمُعْتَمر إِلىَ البَيْتِ الحَرَامِ مِنَ النَّعَمِ لِيُذْبَح وَيُفَرَّقَ عَلى الْفُقَرَاء

Segala yang diberikan jamaah haji dan umrah ke Bait Allah, berupa hewan untuk disembelih dan diberikan kepada yang membutuhkan.[19]

Hewan yang bisa digunakan untuk hadyu

(1) unta atau sapi, sebagaimana dikemukakan oleh Ibn umar, A’isyah dan al-Qasim.

(2) kambing atau domba, sebagaimana dikemukakan oleh Ali binAbi Thalib, Ibn Abbas, al-Hasan, Atha dan al-Dlahak.

(3) apa saja yang mudah didapat asalkan memenuhi syarat, sebagaimana dikemukakan oleh Thawus. Menurut Hanafi, Malik, Syafi’y dan Ahmad, hewan yang bisa digunakan untuk hadyu hanyalah Unta, Sapi dan kambing atau domba.[20] Dengan demikian Ibadah haji dan umrah mesti dilaksanakan secara sempurna, sebagaimana ditandaskan pangkal ayat وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ   Tidak boleh ada perosesi atau manasik Rasul SAW yang ditinggalkan atau dikurangi. Ibadah dan umrah yang sempurna adalah mengikuti apa yang telah diperaktikan oleh Rasul SAW dan para sahabatnya. Jika dalam keadaan terpaksa, seperti terancam musuh, tidak aman, sakit atau sebab lain, yang tidak memungkinkan melakukan haji dan umrah secara sempurna, maka ada konsekuensinya dengan menyembelih hadyu tambahan. Ketantuan ini berlaku pula bagi yang membatalkan haji atau umrah, karena keadaan terapksa, padahal sudah berihram. Seperti telkah diungkapkan di atas bahwa ayat ini secara histories berkaitan pula dengan perisiwa hudzaibiyah. Dalam riwayat Ahmad diterangkan bahwa Ka’b bercerita bahwa rasul dan shahabatnya sudah berihram untuk umrah, tapi sebelum sampai di Masjid al-Haram dikepung kaum musyrikin. Akhirnya ihram dibatalkan dan mengedakan perjanjian untuk ditangguhkan pada tahun berikutnya. Konsekuensi dari pembaralan ohram itu adalah dengan menyembelih hewan al-Hadyu yang dihadiahkan kepada faqir miskin.

3. وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُdan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya.

Kalimat وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ merupakan istilah bagi membatalkan ihram, atau yang dikenal dengan tahalul ihram. Dengan demikian kalimat ini mengandung ma’na jangan terburu-buru tahalul atau membatalkan ihram, baik karena terhalang musuh ataupun lainnya sebelum tiba waktunya. Waktu yang tepat untuk tahalul adalah حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ korban sampai di tempat penyembelihannya. Menurut al-Syafi’iy bila tahalul itu terpaksa dilakukan demi membatalkan ihram diakibatkan terkepung musuh, maka waktunya adalah ketika binatang sembelihan sampai di tempat terhalang tersebut. Sedangkan menurut Abu Hanifah adalah sampai di tanah haram.

4. فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍJika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: shaum atau bersedekah atau berkorban. Setelah diungkapkan penyebab yang memungkinkan membatalkan ihram, yang konsekuensinya mesti mengganti dengan qurban, maka pada ayat ini diungkapkan konsekuensi melanggar wajib haji. Bila setelah ihram, tapi terpaksa harus melanggarnya disebabkan sakit, atau terkena penyakit mendadak, maka mesti menggantinya dengan kafarat. Dalam ayat ini dicontohkan pelanggaran ihram berupaka memotong rambut, yang dilarang ketika ihram. Bila dalam keadaan ihram memotong rambut sebelum waktu tahalul, apakah disebabkan karena penyakit, gatal atau karena kutu maka wajib membayar kafarat dengan memilih salah satu dari tiga hal. Diriwayatkan dari Ka’b bin Ujrah, Rasul SAW bersabda:, “sepertinya kamu menderita sakit? Jawab Ka’b نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ betul wahai Rasul! Kemudian beliau bersabda:

احْلِقْ رَأْسَكَ وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ أَوْ انْسُكْ بِشَاةٍ

Cukurlah rambutmu, shaumlah tiga hari, atau mengasih makan enam orag miskin atau sembelih hewan.

Dalam riwayatlain diterangkan Ka’ab Bin Ujrah sewaktu ihram, kepalanya penuh kutu  sehingga merasa gatal dan hendak  memotong sebagian  rambutnya dan bertanya kepada Rasulullah SAW. Rasul bersabda:

هَلْ تَجِدُ شَاةً Apakah anda bisa mendapatkan seekor domba ? Ka’ab menjawab: لاَ (Tidak) Rasul bersabda:

فَصُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوِاطْعَمْ سِتَّةَ مَسَاكِيْنَ لِكُلِّ مِسْكِيْنٍ نِصْفُ صَاعٍ

Kalau begitu shaumlah tiga hari, atau memberi makan  enam  orang miskin, yang setiap miskin setengah Sha’. (HR. Bukhari, dan  Muslim ).[21]

Menurut Hadits ini, orang yang melanggar kewajiban haji  wajib kifarat. Dengan demikian jika salah satu pekerjan haji dilanggar, maka lakukan yang lainnya dan sempurnakan dengan  membayar  dam  atau kafarat. Di samping itu ada pelanggaran lain yang mesti ditebus yaitu bila membunuh binatang, padahal sedang ihram. Orang yang sedang ihram lalu membunuh binatang buruan maka wajib kifarat dengan memilih satu  diantara  yang  tercantum  dalam ayat berikut:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu, sebagai had-ya yang di bawa sampai ke Ka`bah, atau (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi makan orang-orang miskin, atau berpuasa seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya. Allah telah mema`afkan apa yang telah lalu. Dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa. (Qs.5:95).

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram. Dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan. Qs.5:96

Ulama fiqih merumuskan bahwa yang mengharuskan bayar kafarat dalam ibadah haji atau umrah itu bisa disebabkan melanggar ihram, bisa juga disebabkan tidak memunuhi kewajiban haji secara sempurna.

Adapun bentuk pelanggaran yang harus ditebus dengan denda antara lain:

1. Melanggar wajib haji, seperti:
2. Melewati Miqat sebelum Ihram
3. Tidak mabit di Mina.
4. Tidak mabit di Muzdalifah
5. Melontar jumrah tidak tepat waktu
6. Tidak bercukur tatkala tahalul
7. tidak mampu melempar jumrah karena sakit

 

2. Melanggar Ihram, seperti:
3. memotong kuku, memotong rambut masih ihram
4. membunuh binatang
5. memakai wangi-wangian sebelum tahalul
6. laki-laki menutup kepala
7. membuka aurat di depan orang
8. pria memakai pakaian bukan pakaian ihram
9. meminang
10. rafats, jidal, fusuq
11. memetik daun atau bunga pepohonan
12. pria memakai sepatu yang menutup mata kaki

 

Bila yang diharamkan ketika ihram itu dilakukan maka mesti membayar kafarat. Adapun kafaratnya sebagaimana dikemukakan di atas, bisa hadyu, bisa shaum, bisa shadaqah. Sedangkan jumlah dan kadar yang mesti dikeluarkan dapat dipertimbangkan oleh pemimpin haji, sebagaimana tersirat pada Qs.5:95-96 di atas.

5. فَإِذَا أَمِنْتُمْApabila kamu telah (merasa) aman,

Perkataan ini mencakup rasa aman dari  أُحْصِرْتُمْ (kepungan, atau ancaman musuh), dan dari  مَرِيضًا penyakit yang diperkirakan menganggu kesempurnaan haji atau umrah. Tegasnya haji dan umrah mesti dilakukan secara sempurna selama tidak ada gangguan yang menghambatnya. Jika ada gangguan atau hambatan maka mesti membayar hadyu atau kafarat sebagaimana ditegaskan pada kalimat sebelumnya. Menurut al-Shan’ani kalimat ini mengandung perintah agar setiap muslim yang sudah berihram, untuk melanjutkan prosesi haji dan umrah secara sempurna selama tidak ada ancaman.[22] Jangan membatalkan ihramnya, kecuali bila terjadi sesuatu yang tidak memungkinkan. Jangan pula melaanggar larang ihram dengan sengaja tanpa lasan syar’iy.

6. فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِmaka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji (didalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat.

Perkataan تَمَتَّعَ berasal dari متَاع mengandung arti mangmbila yang menyenangkan. Maksud تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ dalam ayat ini adalah mengambil cara yang mendapat kemudahan dalam melakukan ibadah haji dan umrah, karena ada jeda di antara keduanya dengan tahalul. Pelaksanaan ibadah haji secara tamattu ialah diawali ibadah umrah pada bulan haji, kemudian tahalul sambil menunggu musim haji. Tatkala tanggal 8 Dzul-Hijjah baru ihram untuk berhaji. Diistilahkan Tamattu’ menurut al-Suyuthi, karena mengambil cara yang menyenangkan, bisa bebas dari larangan ihram tatkala menunggu tanggal 8 dzulhijjah sebagai dampak dari tahalul.[23] فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِmaka hendaklah menyembelih hadyu yang dianggap mudah. Konsekuensi dari cara tamattu’ dalam haji adalah mesti menyembelih hadyu atau dam, walau bukan pelanggaran. Ini hanya merupakan ketentuan sebagai penyempurna dari bebasnya larangan ihram selama berthalul. Pasca thawaf dan sa’iy, Rasul SAW bersabda kepada jamaah haji yang tamattu’:

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً

barangsiapa yang tidak membawa hewan dari tempat tinggalnya maka hendaklah tahalul dan jadikanlah apa yang telah dilaksanakan (thawaf dan sa’iy) sebagai umrah. Hr. Muslim, Abu dawud.[24]

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ فَقَالَ أَهَلَّ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ وَأَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَهْلَلْنَا فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْعَلُوا إِهْلَالَكُمْ بِالْحَجِّ عُمْرَةً إِلَّا مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَأَتَيْنَا النِّسَاءَ وَلَبِسْنَا الثِّيَابَ وَقَالَ مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَهُ{ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ }ثُمَّ أَمَرَنَا عَشِيَّةَ التَّرْوِيَةِ أَنْ نُهِلَّ بِالْحَجِّ فَإِذَا فَرَغْنَا مِنْ الْمَنَاسِكِ جِئْنَا فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَدْ تَمَّ حَجُّنَا وَعَلَيْنَا الْهَدْي

Ibn Abbas menerangkan “Sesungguhnya ia ditanya tentang Haji tamattu, ia men-jawab: “Para Muhajirin, Anshar dan istri-istri Nabi SAW berihram pada haji wada’, dan kami juga. Tatkala kami sampai di Mekkah bersabda Rasulullah SAW: “Jadikanlah ihram haji kamu untuk umrah, kecuali mereka yang membawa hadyu”. Kami thawaf di Baitullah, dan antara Shafa dengan Marwah, kemudian kami mendatangi istri-istri kami dan memakai baju kami. Nabi bersabda: “Sesungguhnya barangsiapa yang membawa hadyu tidak halal baginya, hingga sampai hadyu ke tempatnya. Kemudian Nabi menyuruh kami untuk ihram haji, tatkala kami selesai manasik kami, kami datang lalu thawaf di Baitullah dan antara Shafa dan Marwah, maka selesailah haji kami dan kami wajib menyembelih hadyu.” Hr.Bukhari[25]

Sebagaimana dikemukan di atas, Hadyu adalah sembelihan hewan yang hadiyahkan kepada faqir miskin di sekitar tanah haram. Hewan yang bisa digunakan hadyu dikemkakan oleh jabir bin Abd Allah sebagai berikut:

نَحَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ

Kami berkurban bersama Nabi SAW pada tahun perjanjian Hudzaibiyah; seekor sapi untuk tujuh orang, dan seekor unta biasa tujuh orang juga. Hr.Muslim

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْجَزُورَ عَنْ عَشَرَةٍ

Diriwayatkan dari Nabi SAW : seekor sapi untuk kurban tujuh orang, dan unta super atasnama sepuluh orang. Hr. al-Tirmidzi, [26]

Ubn Abbas juga menandaskan:

كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَ الْأَضْحَى فَاشْتَرَكْنَا فِي الْجَزُورِ عَنْ عَشَرَةٍ وَالْبَقَرَةِ عَنْ سَبْعَةٍ

Kami bersama Rasul SAW di perjalanan, kemudian tiba waktu berkurban, maka berserikat sepuluh orang dalam kurban unta super dan tujuh orang dalam kurban seekor sapi. Hr. Ibn Majah.[27]

Berdasar hadits di atas dan banyak hadits lainnya, dam, kuÙ‚ban atau pun hadyu boleh dilakukan secera berserikat. Seekor kam,bing untuk satu orang, unta biasa atau sapi untuk tujuh orang sedangkan unta yang sangat besar yang diistilahkan al-Jazur atu al-Naqah bisa untuk sepuluh orang.

7. فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib shaum tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna.

Perkataan فَمَنْ لَمْ يَجِدْ mengisyaratkan bahwa prioritas utama bagi jamaah haji yang tamattu adalah menyembelih hadyu. Kalau ternyata kesulitan untuk mendapatkan hewan yang bisa dijadikan hadyu, apakah disebabkan kurangnya persediaan atau ketidak mampuan biaya untuk membelinya, maka konesekuensi bagi jamaah haji itu mesti shaum tiga hari di musim haji dalam keadaan masih berihram dan tujuh hari setelah pulang ke tanah air masing-masing. Dalam ayat ini ditandaskan تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ hingga sepuluh hari yang sempurna, untuk menegaskan bahwa tiga dan tujuh itu adalah bilangan. Perlu diketahui bahwa dalam bahasa Arab perkataan سَبْعَةٍ terkadang berma’na “beberapa”, maka dengan ditegaskan sepuluh yang sempurna menunjukkan bilangan tujuh, bukan dalam arti lain. Tegasnya usahakan melakukan penyembelihan hadyu, kalau tidak mendapatkannya baru mengambil jalan ibadah shaum tiga harei di dalam haji dan tujuh hari setelah kembali.

8. ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِDemikian itu bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil-haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah).

Terdapat perbedaan ulama dalam memahami ayat ini (1) ketentuan membayar hadyu tersebut adalah berlaku bagi orang yang keluarganya bukan penduduk sekitar masjid alHaram, karena bagi penduduk asli tidak perlu membayar hadyu.[28] (2) Ketentuan haji tamattu itu berlaku bagi yang bukan penduduk sekitar al-Haram, karena mereka tidak boleh mengambiul tamattu’.[29]

9. وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya

Pengunci ayat ini sebagai penekanan bahwa setiap jamaah mesti tetap bertaqwa dan tahu betul bahwa Allah SWT maha keras siksaan-Nya. Oleh karena itu pelaksanaan ibadah haji dan umrah mesti ditempuh secara baik dan sempurna. Taqwa dan ilmu terkandumng dalam ayat ini agar dijadikan bekal utama bagi jamaah haji dan umrah.

 

1. Beberapa Ibrah

Ada beberpa hal yang tersurat dalam ayat ini dan patut digarisbawahi antara lain:

1. Ibadah haji dan umrah mesti dilaksanakan secara sempurna, sebagaimana ditandaskan وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ Tidak boleh ada perosesi atau manasik Rasul SAW yang ditinggalkan atau dikurangi. Ibadah dan umrah yang sempurna adalah mengikuti apa yang telah diperaktikan oleh Rasul SAW dan para sahabatnya.

 

2. Jika dalam keadaan terpaksa, seperti sakit atau sebab lain, yang tidak memungkinkan melakukan haji dan umrah secara sempurna, maka ada konsekuensinya dengan menyembelih hadyu tambahan.
3. Penyembelihan hadyu yang harus dilaksanakan oleh jamaah haji, terdiri dari hadyu tamattu dan qiran, serta hadyu denda pelanggaran.
4. Dalam ayat ini tidak ditegaskan waktu penyembelihan hadyu, apakah mesti di saat musim qurban ataukah boleh di waktu yang lainnya. Kalimat فَمَا اسْتَيْسَر yang berarti apa yang mudah bersifat umum, kapan saja. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa seluruh penyembelihan hadyu, mesti pada hari nahar, yaitu tanggal 10, 11, 12 dan 13 dzulhijjah. Sedangkan menurut ulama lain, hadyu haji tamattu, dan qiran, yang paling afdlal dilakukan pada hari nahar’ dan hadyu denda pelanggaran bisa dilakukan kapan saja.[30]
5. Jika ada jamaah haji tamattu atau qiran, tidak mampu membeli atau menyediakan hadyu, maka wajib baginya shaum tiga hari di muslim haji dan tujuh hari di tanah air masing-masing.
6. Penyembelihan hewan yang berkaitan dengan ibadah haji terdiri atas (a) hadyu, (2) qurban, (3) kafarat pelanggaran. Menyembelih hewan dan atau bersedeqah jelas lebih diutamakan di banding dengan ibadah shaum. Ibadah shaum yang berkaitan dengan ibadah haji hanya berlaku bagi yang tidak mampu menyediakan dana untuk hadyu.
7. Haji tamattu dilakukan oleh jamaah yang datang dari jauh dan tidak membawa hewan untuk kurban dari tempat tinggalnya. Adapun bagi penduduk asli di sekitar al-haram, tidak melakukan hji secara tamattu’, melainkan ibadah hajinya secara ifrad. Caranya adalah ibadah haji terlebih dahulu, kemudian tahalul pasca pelaksanaan jumrah, atau qurban atau thawaf ifadlah, kemudian tahalul. Baru setelah itu melaksanakan umrah.
8. Ibadah haji mesti dibekali oleh taqwa dan ilmu. Taqwa dalam arti disiplin menaati aturan manasik, dan menjauhi larangannya, dan ilmu dalam arti tahu betul manasik rasul dan hikmahnya.

[1] Al-Asqalani, al-Ijab fi bayan al-Asbab, I h.486

[2] Tafsir Abi al-Su’ud, I h.205

[3]  Shahih Muslim, no.2286, Sunan Abi Dawud, no.1680,  Sunan al-Nasa`iy, no3012,  al-Bayhaqi al-Kubra, V h.125

[4] Perhatikan kembali kajian hadits tentang haji wada Rasul SAW

[5] Muslim bin hajaj (w.261H)Shahih Muslim, II h.886-892, Ibn al-Jarud (w.307H), al-Munthaqa, I h.123, Ibn Khuzaimah (w.354H), Shahih Ibn Khuzaimah, IX h.253

[6] Ibn Hajar al-Asqalani (773-852H), Fath al-Bari, j. VIII h. 103

[7] Sejak Rasul hijrah dari Mekah ke Madinah, selama sembilan tahun tidak sempat menunaikan ibadah haji, baru terlaksana tahun kesepuluh. Adapun ayat ibadah haji, Qs.2:196, turun sejak tahun 6 H. Namun menurut mayoritas ulama ayat yang memerintah haji secara langsung adalah Qs.3:97, yang turun pada ahir tahun 9 H saat itu belum bisa dilaksanakan, karena waktunya sudah lewat. Sedangkan tahun sebelumnya berbagai kendala yang menghalanginya yang menimbulkan peperangan. Namun Rasul berumrah sebelum haji hingga tiga kali (Umrah Hudaibiyah, umrah al-Qadla, Umrah Ji’ranah, semuanya dilakukan pada bulan Dzu al-Qa’dah di tahun yang berbeda) dan umrah keempatnya berbarengan dengan haji (4-Dzu al-Hijjah 10H). Umrah pada musim haji, baik oleh Rasul atau pun shahabatnya hanya dilakukan satu kali.

[8] Menurut riwayat Aisyah, Rasul sampai di Makkah, hari Ahad, Shubuh tanggal 4 Dzulhijjah.

[9] istilam bisa berarti mengecup, menyentuh, bisa juga hanya dengan isyarat pada hajar aswad.

[10] pada jaman Rasul bukit shafa berada di luar masjid. Saat ini sudah menyatu dengan bangunan masjid al-Haram.

[11] dulu antara Shafa dan Marwah itu terdapat lembah yang agak becek karena terlintasi air zam-zam. Saat ini sudah dibangun, tak becek lagi. Sebagai tandanya diberi lampu hijau.

[12] Menurut riwayat lain, jamaah haji yang ikut bersama Rasul itu terbagi kepada tiga kelompok; ada yang tamattu, ada yang ifrad dan ada pula yang qiran. Caranya akan dijelaskan pada bab mendatang.

[13] Shahih al-Bukhari, no.1655

[14] Shahih al-Bukhari, no.1654

[15] Al-Razi, Mukhtar al-Shihah, h.59

[16] Tafsir Mujahid, I h.99

[17] Zad al-Masir, I h.186

[18] Lisan al-Arab, XV h.359

[19] al-Tafsir al-Munir, j.II h.193

[20] Ibn al-Jawzi, Zad al-Masir, I h.195

[21] Shahih Bukhari, II h.645 / Shahih Muslim, II h.862

[22] Tafsir al-Shn’ani, I h.75

[23] Tafsir al-Jalalin, I h.41

[24] Shahih Muslim, no.2137, Sunan Abi dawud, no.1628

[25] Shahih al-Bukhari, I h.284

[26] sunan al-Tirmidzi, III h.248

[27] Sunan Ibn Majah, II h.1047

[28] Tafsir Mujahid, I h.101

[29] Tafsir al-Marahi, II

[30] al-Fiqh al-Islami wa adillatuh, j. III h.306