5. IFADLAH DAN ISTIGHFAR PASCA ARAFAH (kajian al-Baqarah:199)

Fiqih Qs.2: 199 tentang Ifadlah dan istighfar pasca Arafah

 

1. Teks Ayat dan Tarjamahnya

 

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Kemudian bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang banyak (`Arafah) dan mohonlah ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Qs.2:199

 

1. Kaitan dengan ayat sebelumnya
2. Ayat 198 yang lalu mempersilakan jamaah haji untuk mencari karunia Allah berupa rejeki dengan berniaga, di samping mencari rahmat-Nya dengan berdzikir dan berdo’a di Muzdalifah. Ayat selanjutan mengingatkan agar beristigfar mencari ampunan Allah tatkala usai ibadah haji.
3. Ayat 198 yang lalu memerintahkan agar setiap jamaah haji melakukan dzikir ketika mabit di Muzdalifah, ayat 199 ini berkaitan dengan perintah istighfar sepulangnya dari Muzdalifah.
4. Rasul SAW memberi izin kepada juru pengairan dan jamaah yang udzur untuk meninggalkan Muzdalifah tengah malam. Kaum lanjut usia yang mendapat izin Rasul meninggalkan Muzdalifah antara lain Siti Saudah dan Umm Salamah. Aisyah menerangkan:

اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ جَمْعٍ وَكَانَتْ ثَقِيلَةً ثَبْطَةً فَأَذِنَ لَهَا

Siti Saudah meinta izi pada Rasul SAW untuk tidak bermalam Muzdalifah, karena lemah dan merasa berat, maka dizinkannya. Hr. al-Bukhari.[1]

أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ فَرَمَتْ الْجَمْرَةَ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْيَوْمَ الَّذِي يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْنِي عِنْدَهَا

Nabi SAW mengutus utusan membawa Ummi Salamah pada malam nahr untuk melaksanakan jumrah sebelum fajar kemudian melakukannya. Hari itu adalah hari gilirannya bagi dia.  Hr. Abu Dawud.[2]

Sedangkan yang sehat, walau kaum wanita tetap berada di Muzdalifah untuk mabit, seperti Siti Aisyah. [3] Dengan demikian, dari Muzdalifah jamaah haji bisa dibagi menjadi tiga kelompok; (1) langsung ke Mekah untuk menyediakan fasilitas jamaah dan petugas haji lainnya (2) kelompok yang pergi ke Mina untuk istirahat bagi yang udzur, (3) tetap di Muzdalifah untuk mabit bagi yang tidak mempunyai alasan syar’iy.

Ayat berikutnya memberikan bimbingan tentang ibadah pasca mabit di Muzdalifah.

 

1. Tinjauan Historis
2. A’isyah istri Rasul SAW menerangkan:

كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ ثُمَّ يَقِفَ بِهَا ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى { ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ

Orang quraisy dan para pengikutnya suka wuquf di Muzdalifah. Mereka menamakan bangsanya sebagai al-Hums. Sedangkan bangsa Arab lainnya melaksanakan wuquf di Arafah. Tatkala syari’ah Islam datang, Allah SWT memerintahkan Nabi-Nya SAW untuk langsung menuju Arafah (tanggal 9 Dzul-Hijjah), guna melaksanakan wuquf di sana. Kemudian bertolak meninggalkan Arafah pada waktunya. Itulah ma’na ayat Qs.2:199 ini. Hr. al-Bukhari.[4]

Al-Hums merupakan jama dari Ahmas yang berarti “keras pendirian, atau pemberani”.[5] Mereka menamkan dirinya demikian karena merasa dirinya paling keras hati dan pemberani mempertahankan taradisi nenek moyang.

Secara historis Qs.2:199 ini merupakan koreksi terhadap kaum Quraisy yang terlalu mempertahankan tradisi tidak berdasar.

2. Umar bin al-Khathab menerangkan:

إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَيَقُولُونَ أَشْرِقْ ثَبِيرُ وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالَفَهُمْ ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ

Orang-orang musyrikin Quraisy tidak mau meninggalkan Muzdalifah sebelum terbit matahari. Mereka menandaskan bahwa menjemput sang surya di ثَبِيرُ Bukit Muzdalifah. Dengan turun ayat ini Nabi SAW mengubah tradisi mereka, dan beliau meninggalkan sebelum matahari terbit. Hr. al-Bukhari.[6]

Dengan demikian secara histories pengertian أَفَاضَ mencakup: (1) bertolak meninggalkan Arafah menuju Muzdalifah pada waktu Maghrib, dan (2) bertolak meninggalkan Muzdalifah menuju Mina setelah shalat shubuh sebelum terbit matahari.

 

1. Tafsir Kalimat
2. ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ Kemudian bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang banyak (`Arafah)

Seperti dikemukakan pada bahasan yang lalu Perkataan أَفِيضُوا berma’na bertolak secara bersamaan meninggalkan suatu tempat berkumpul. Pengkal ayat ini menegaskan bahwa seluruh jamaah hendaklah meninggalkan tempat wuquf, apabila sudah habis waktunya. Ibn al-Jawzi[7] menerangkan, terdapat perbedaan faham tentang yang dimaksud الناس pada من حيث أفاض الناس antara lain (a) menurut Urwah, Mujahid, betrmakna sebagaimana bertolaknya masyarakat Arab pada umumnya yang beribadah haji, selain al-Hums yang mempertahankan tradisi nenek moyangnya. Ma’na hadits riwayat al-Bukhari dari A’iysah di atas, juga mengisyaratkan demikian. Tegasnya jamaah haji mesti meninggalkan tempat wuquf sebagaimana yang dilakukan jamaah haji sejak dauhulu kala, jangan meniru kebiasaan orang quraisy. (b)  Nabi Ibrahim yang wuquf di Arafah, kemudian Mabit di Muzdalifah, sebagaimana dikemukakan al-Dlahak bin Muzahim. (c) Nabi Adam yang bertolak meninggalkan Arafah, sebagaimana dikemukakan al-Zuhry, Ab al-Mutawakil, Abu Nuhaik, dan al-Ajli. (d)  Jamaah Yaman dan Rubai’ah yang bertolak dari Arafah menuju Muzdalifah tepat waktu, sebagaimana dikemukan oleh Muqatil.

Pada bahasan ayat 198 yang lalu, dikemukakan bahwa Rasul SAW bertolak dari Arafah pada waktu maghrib tiba, sebelum melaksanakan shalat menuju Muzdalifah. Shalat maghrib dan isya dijama ta`khir qashar di Muzdalifah, kemudian mabit di sana. Semua jamaah bermalam di Muzdalifah hingga terbit fajar, kecuali yang udzur seperti Um Salamah dan Saudah. Setelah shalat shubuh, kemudian berdo’a dan berdzikir di Masy’ar al-Haram sebuah bukti di Muzdalifah (yang saat ini sudah dibangun masjid), hingga agak terang. Kemudian Rasul sebelum terbit matahari meninggalkan Muzdalifah, sebagaimana diterangkan Jabir bin Abd Allah berikut:

وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ فَحَوَّلَ الْفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ فَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ مِنْ الشِّقِّ الْآخَرِ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ يَصْرِفُ وَجْهَهُ مِنْ الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ فَحَرَّكَ قَلِيلًا ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى

dan berangkat sebelum matahari terbit sambit membonceng Fadhal Ibnu ‘Abbas. Fadhal seorang laki-laki berambut indah dan berwajah putih. Ketika beliau berangkat, berangkat pulalah orang-orang besertanya. Fadhal menengok kepada mereka, lalu mukanya ditutup Rasulullah dengan tangannya.  Fadhal menoleh ke arah lain untuk melihat. Rasulullah SAW menutup pula mukanya dengan tangan yang lain, sehingga Fadhal mengarahkan pandangannya ke tempat lain. Sampai di tengah lembah Muhassir, dipercepatnya untanya melalui jalan tengah yang langsung menembus ke Jumratul Kubra. Hr. Muslim.[8]

Dalam hadits ini tersirat pula koreksi terhadap kebiasaan orang Quraisy yang biasa berhenti di Lembah Muhassir sebelum ke Mina. Justru Rasul SAW agak mempercepat kendaraannya dan langsung menuju tempat Jumrah al-Aqabah di Mina.

2. وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ dan mohonlah ampun kepada Allah;

Ayat ini menegaskan kembali bahwa selama manasik haji jangan sampai lepas dari dzikir dan istighfar mengharap kauruinia dan maghfirah Ilahi. Adapun prosesi dzikir dan istighfar setelah sampai di Mina diterangkan oleh Jabir bin Abd Allah sebagai berikut:

حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ فَطُبِخَتْ فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ فَأَتَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ فَقَالَ انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ

Sampai di Jumrah yang dekat dengan sebatang pohon, beliau melempar dengan tujuh buah batu kerikil sambil membaca takbir pada setiap lemparan. Kemudian beliau terus ke tempat penyembelihan kurban. Di sana beliau menyembelih enam puluh tiga hewan kurban dengan tangannya dan sisanya diserahkannya kepada ‘Ali untuk menyembelihnya, yaitu sebagai hewan kurban bersama-sama dengan anggota jamaah yang lain. Kemudian beliau suruh ambil dari setiap hewan kurban itu sepotong kecil, lalu menyuruhnya masak dan kemudian beliau makan dagingnya seta beliau minum kuahnya. Sesudah itu beliau naiki kendaraan menuju Baitullah untuk thawaf. Beliau shalat Zhuhur di Makkah. Sesudah itu beliau datangi Bani ‘Abdul Muththalib yang sedang menimba sumur Zamzam. Beliau bersabda kepada mereka. “Hai Bani ‘Abdul Muththalib! berilah kami minum! Kalaulah orang banyak tidak akan salah tanggap, tentu akan kutolong kamu menimba bersama-sama. Lalu mereka timbakan seember dan beliau minum daripadanya.”Hr. Muslim.[9]

Secara ringkas manasik Rasul SAW tanggal 10 Dzul-Hijah adalah sebagai berikut:

3. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Pengunci ayat ini mengingatkan kembali tentang asma Allah, sekaligus juga sebagai jaminan bagi jamaah haji yang menemepuh manasik seperti yang diajarkan rasul SAW bakal meraih Ampunan Allah SWT, yang maha pengampun dan Penyayang. Tersirat pula di dalamnya bahwa ibadah haji dan umrah itu mesti berfungsi sebagai ajang taubat memperbaiki diri mengharap ampunan dan rahmat Ilahi.

 

1. Beberapa Ibrah
2. Waktu wuquf di Arafah, pada tanggal 9 Dzulhijjah berakhir waktu maghrib. Jika waktu maghrib telah tiba, maka segeralah meningalkan Arafah, bertolak ke Muzdalifah untuk mabit di sana. Jangan lupa berdzikir selama berada di Muzdalifah. Namun di waktu malam tidak ada ibadah khusus di Muzdalifah selain apa yang biasa dilakukan sebagaimana di luar musim haji.
3. Di jaman Rasul SAW, ketika meninggalkan Arafah, jamaah terdiri dari beberapa kelompok, ada yang berkendaraan, ada pula jalan kaki. Hal ini memberi isyarat bebasnya memilih cara meninggalkan Arafah menuju Muzdalifah. Setelah sampai di Muzdalifah, sebagaimana diterangkan pada kajian sebelumnya, Rasul SAW melaksanakan shalat maghrib dan isya jama’ takhir qashar. Beliau melaksanakan shalat maghrib terlebih dahulu walau sudah tiba waktu isya, kemudian melaksanakan shalat isya.
4. Setelah shalat shubuh tanggal 10 Dzulhijjah merupakan waktu untuk meninggalkan muzdalifah menuju Mina, sambil berdzikir, mohon ampunan dan berdo’a. Perintah ini memberi isyarat bahwa ibadah haji mesti berfungsi (a) penanaman disiplin pengaturan waktu dan tempat secara tepat, (b) banyak bertaubat dan memperbaiki diri selama hayat, (c) ampunan Allah dan kasih sayang-Nya mesti diusahakan untuk didapat.

 

–=o0o=–

[1] Shahih al-Bukhari, no.1568

[2] Sunan Abi Dawud, no.1658

[3] Shahih Muslim, II h.939

[4] Shahih al-Bukhari, IV h.1643

[5] Syarh al-Zarqani, II h.449

[6] Shahih al-Bukhari, II h.604

[7] Zad al-Masir, I h.214

[8] Muslim Bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut, Dar al-Fikr)  II h. 886-892

[9] Muslim Bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut, Dar al-Fikr)  II h. 886-892