IQAMAH DAN MASBUQ

(kajian hadits riwayat al-Bukhari tentang menyambut seruan iqamah)

A. Teks Hadits dan Tarjamahnya

حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

Adam ([1]) telah menyampaikan hadits kepada kami. Ia mengatakan bahwa Ibn Abi Dzi`b ([2]) menyampaikan hadits kepada kami. Al-Zuhri ([3]) menerima hadits dari Sa’id bin al-Musayyab ([4]), dari Abi Hurairah ([5]). Al-Zuhry juga menerima hadits dari Abi Salamah dari Abi Hurairah dari Nabi SAW yang bersabda: Jika anda mendengar iqamah, berjalanlah untuk menunaikan shalat. Hendaklah anda tenang dan tidak gaduh. Janganlah terburu-buru. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang tidak anda dapatkan sempurnakanlah. Hr. al-Bukhari (194-256H).[6]

 

B. Perbandingan Matan

MUHADITS	MATAN	TARJAMAH
Ahmad bin Hanbal (164-241H)[7]	إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَلَكِنْ ائْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah iqamah untuk shalat, janganlah mendatanginya dengan berlari, tapi penuhilah dengan berjalan. Hendaklah anda tenang. Apa yang anda jangkau, shalatlah berjamaah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Al-Bukhari (194-256H)[8]	إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ عَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah iqamah untuk shalat, janganlah mendatanginya dengan berlari. Datangilah dengan berjalan. Hendaklah tenang. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Muslim bin Hajaj (206-261H)[9]	إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah iqamah untuk shalat, janganlah mendatanginya dengan berlari. Datangilah dengan berjalan. Hendaklah tenang. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Muslim bin Hajaj (206-261H)[10]	إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah diserukan untuk shalat datangilah. Anda berjalan, hendaklah tenang. Apa yang didapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Abu Dawud (202-275H)[11]	إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah iqamah untuk shalat, janganlah mendatanginya dengan berlari. Datangilah dengan berjalan. Hendaklah tenang. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Abu Dawud (202-275H)[12]	ائْتُوا الصَّلَاةَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا مَا سَبَقَكُمْ	Datangi shalat. Hendaklah anda tenang. Shalatlah yang anda dapatkan. Penuhilah yang ketinggalan
Ibn Majah (207-275H)[13]	إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah iqamah untuk shalat, janganlah mendatanginya dengan berlari. Datangilah dengan berjalan. Hendaklah tenang. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Al-Turmudzi (209-279H)[14]	إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَلَكِنْ ائْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةَ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا	Jika telah iqamah untuk shalat, janganlah mendatanginya dengan berlari. Tapi datangilah dengan berjalan. Hendaklah tenang. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah
Al-Nasa`iy (215-303H)[15]	إِذَا أَتَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا	Jika anda mendatangi shalat, janganlah berlari. Hendaklah memenuhinya dengan berjalan. Hendaklah dengan tenang. Apa yang anda dapatkan shalatlah. Apa yang ketinggalan sempurnakanlah

 

Memperhatikan tabel di atas, jelaslah bahwa hadits ini sangat populer di kalangan Muhadditsin, karena ketuju imam hadits meriwayatkannya. Terdapat perbedaan redaksi, tapi ma’nanya tidak jauh berbeda.

 

C. Asbab al-Wurud

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ سَمِعَ جَلَبَةَ رِجَالٍ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ مَا شَأْنُكُمْ قَالُوا اسْتَعْجَلْنَا إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا إِذَا أَتَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

Diriwayatkan dari Abi Qatadah, berkata: ketika kami sedang shalat bersama Rasul SAW, tiba-tiba beliau mendengar suara gaduh seorang laki-laki. Tatkala shalat telah selesai, beliau bersabda: Apa yang terjadi pada kalian? Mereka menjawab: kami tergopoh-gopoh memburu shalat berjamaah! Beliau bersabda: janganlah begitu, bersikaplah tenang. Apa yang kalian dapatkan, shalatlah bersama mereka. Apa yang ketinggalan, sempurnakan setelahnya. Hr. al-Bukhari, pada bab Adzan dan Muslim.[16]

Dengan demikian sabab wurud hadits ini adalah adanya shahabat berlari untuk ikut berjamaah, dan takut ketinggalan.

 

D. Syarh al-Hadits

1. إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ Jika anda mendengar iqamah,

Ditinjau dari sudut ilmu bahasa perkataan إذَا berfungsi sebagai ظَرف زمَان مسْتقْبل (keterangan waktu yang bakal terjadi), maka berma’na apabila, tatkala, atau jika terjadi.[17] سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ kalian mendengar Iqamah. Iqamah ialah kalimat yang dikumandangkan untuk segera melaksanakan ibadah shalat. Dalam riwayat Muslim terdapat redaksi menggunakan نُودِيَ بِالصَّلَاةِ  (diserukan untuk shalat). Dalam riwayat lain bunyinya إذَا أقِيْمَت الصَّلاة (jika telah iqamah untuk shalat), [18] ada pula yang berbunyi إذَا أتَيْتُم الصَّلاة (jika kamu mendatangi shalat).[19] Semua redaksi essensinya berkaitan dengan perintah memenuhi seruan shalat tatkala iqamah dikumandangkan. Terdapat perbedaan pendapat tentang kalimat yang diucapkan ketika iqamah,[20] antara lain sebagai berikut:

(1) Madzhab Hanafi,[21] berpendapat bahwa iqamah itu kalimatnya berjumah tujuh belas (الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر  أشْهد أن لا إله إلا الله أشْهد أن لا إله إلا الله  أشْهَد أن محَمّدا رسُول الله أشْهَد أن محَمّدا رسُول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا إله إلا الله)). Dengan demikian menurut pendapat ini takbir di awal iqamah diucapkan empat kali, kalimat yang lain dua kali, kecuali kalimat terakhir hanya diucapkan satu kali. Pendapat ini berdasar pada hadits dari Abd Allah bin Zaid dan Abi Mahdzurah. Hadits yang dijadikan dasar oleh madzhab ini telah  diriwayatkan pula oleh para Muhaddits antara lain sebagai berikut:

أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً الْأَذَانُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالْإِقَامَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَذَا فِي كِتَابِهِ فِي حَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ

Hadits ini diriwayatkan pula oleh al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Turmudzi.[22]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كَانَ أَذَانُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَفْعًا شَفْعًا فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

Dari Abd Allah bin Zaid diriwayatkan bahwa Adzan di jaman Rasul SAW dengan sepasang-sepasang (menggenapkan) kalimah dalam adzan dan iqamah. Hr. al-Turmudzi.[23]

(2) Madzhab Maliki,[24] berpendapat bahwa iqamah itu setiap kalimat hanya diucapkan satu kali, sehingga bunyinya (الله أكبر أشْهد أن لا إله إلا الله  أشْهَد أن محَمّدا رسُول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر لا إله إلا الله  ), alasan madzhab ini antara lain hadits yang diriwayatkan dari Ibn Umar berikut:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ

Kata Anas bin malik, Bilal diperintah untuk menggenapkan kalimat dalam adzan dan mengganjilkan kalimat iqamah. Hr. al-Bukhari dan Muslim.[25]

Kalimat وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ (mengganjilkan kalimat iqamah)pada Hadits ini difahami oleh mereka sebagai perintah mengucapkan kalimah iqamah hanya satu kali satu kali.

(3) Madzhab al-Syafi’iy dan Hanbali,[26] semua kalimat dalam iqamah diucapkan hanya satu kali kecuali قد قامت الصلاة  sehingga bunyinya (الله أكبر أشْهد أن لا إله إلا الله  أشْهَد أن محَمّدا رسُول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر لا إله إلا الله  ) dengan alasan hadits dari Ibn Umar:

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثْنَى مَثْنَى وَالْإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً إِلَّا أَنَّكَ تَقُولُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ

Diriwayatkan dari Ibn Umar berkata: Adzan di jaman rasul SAW dua kali dua kali, dan iqamah satu kali satu kali kecuali jika anda mengucapkan kalimat قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ .Hr. al-Nasa`iy.[27]

عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ إِلَّا الْإِقَامَةَ

Dari Anas diriwayatkan bahwa bilal diperintah untuk menggenapkan kalimat adzan dan mengganjilkan kalimat iqamah kecuali  قد قامت الصلاة Hr. al-Bukhari.[28]

(4) berpandangan bahwa iqamah itu dengan dua kali takbir pada kalimat pertama, dua kali قد قامت الصلاة dan dua kali takbir sebelum terakhir, sedangkan yang lainnya satu kali, sehingga bunyinya (الله أكبر الله أكبر  أشْهد أن لا إله إلا الله  أشْهَد أن محَمّدا رسُول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا إله إلا الله). Alasan pendapat ini antara lain Abd Allah bin Zaid pernah bermimpi mendapat pelajaran tentang iqamah. Ia mengatakan ثُمَّ   تَقُوْلُ إذَا أقَمْتَ الصَّلاة  bila kamu iqamat untuk shalat ucapkanlah:الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله  kemudian ia menerangkan فَلَمَّا أصْبَحْتُ أتَيْتُ رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فَأَخْبَرْتُه بِمَا رَأيْتُ (ketika tiba waktu shubuh yang laporkan kepada Rasul SAW tentang mimpiku). Kemudian Rasul SAW bersabda: انَّ هذِهِ لَرُؤْيَا حَق إن شَاء الله(mimpimu ini adalah benar insya Allah). Hr. Ahmad.[29]

2. فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ berjalanlah untuk menunaikan shalat.

Dalam redaksi lainya berbunyi فَلاَ تَأتُوهَا تَسْعُون وَأتُوهَا تَمْشُون (janganlah mendatanginya dengan berlari, lakukanlah dengan berjalan biasa).[30]

Dalam riwayat Ahmad dengan redaksi فَلاَ تَأتُوهَا تَسْعُون وَلَكن أتُوهَا تَمْشُون   (janganlah mendatanginya dengan berlari, tapi lakukanlah dengan berjalan biasa).[31] Seperti dikemukakan di atas bahwa sabab wurud hadits ini adalah ada shahabat yang berlari untuk mengejar berjamaah dan diketahui Rasul SAW. Sebenarnya untuk masuk masjid tidak perlu berlari, lebih baik jalan biasa.

3. وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ Hendaklah anda tenang dan tenteram.

Dalam beberapa matan, sebagaimana dapat dilihat pada tabel di atas, bunyinya وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ tanpa ada tambahan وَالْوَقَار. Sebagian ulama berpendapat bahwa سَكِيْنَة dan وَقَار mempunyai kesamaan ma’na yaitu tenang, tenteram. Disebut keduanya berfungsi menguatkan dalam arti tenang dan tentram yang sebenarnya. Namun ulama lain berpendapat bahwa سَكِيْنَة berarti tenang dalam gerakan, tidak terburu-buru, dan وَقَار berarti tenang dalam suara, tidak gaduh, tidak berteriak.[32] Menurut Ibn Hajar al-Asqalani perintah ini mengandung arti فإنه يقتضى عدم الإسراع في حال السعي إلى الصلاة tidak perlu terburu-buru dalam berjalan untuk menuju shalat.[33] Tegasnya, kalimat ini bukan menyuruh telat pergi ke masjid, tapi cara berjalannya tidak perlu berlari. Adapun bersegera pergi dari rumah menuju masjid untuk menegakkan shalat adalah suatu kemuliaan. Lebih tinggi lagi derajat dan pahalanya bila sempat menunggu waktu shalat dengan diawali shalat.  Rasul SAW bersabda:

بَيْنَ كُلِّ أذَانَيْنِ صَلاةٌ بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة لِمَنْ شَاء

Antara dua adzan ada shalat, antara dua adzan ada shalat, bagi yang berkehandak. Hr. al-Buhari, Muslim al-Nasa`iy.[34]

Yang dimaksud antara dua adzan adalah jeda waktu antara adzan dan iqamah. Sedangkan yang dimaksud bagi yang berkehandak adalah yang mempunyai kesempatan.

Dengan tiba di mesjid lebih awal, juga bisa berdo’a yang akan dikabulkan Allah SWT. Rasul SAW bersabda:الدُّعَاء لاَ يُرَدُّ بَيْنَ الأذَانِ وَالإقَامَة

Dua yang dipanjatkan antara adzan dan iqmah, tidak akan ditolak. Hr. Abu Dawud, al-Turmudzi, al-Nasa`iy dan ibn Majah.[35].

3. وَلَا تُسْرِعُوا Janganlah terburu-buru.

Al-Mubarakfuri berpendapat bahwa kalimat ini merupakan penguat atas kalimat sebelumnya yang memerintah tenang dan tidak gaduh. Dengan kata lain dilarang terburu-buru itu yang menimbulkan kegaduhan atau ketidaktenangan. Adapun mempercepat langkah yang tidak menimbulkan kegaduhan dan tidak mengganggu ketenangan guna meraih berjamaah sejak takbir pertama dengan imam, tentu saja tidak bisa disalahkan.[36]

4. فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا Apa yang anda dapatkan shalatlah.

Menurut al-Zarqani (w.1122H), kalimat ini merupakan jawab dari kalimat yang tidak disebutkan yang aslinya adalah إذا فعلتم ما أمرتكم به من السكينة   فما أدركتم  فصلوا مع الإمام (jika kamu melakukan apa yang aku perintahkan yaitu mendatanginya dengan tenang, maka apa yang kamu dapatkan, shalatlah bersama imam).[37]  Dalam hadits lain ditegaskan: مَنْ وَجَدَنِي رَاكِعًا أوْ قَائِمًا أوْ سَاجِدًا فَلْيَكُن مَعِي عَلَى حَالَتِى التي أنَا عَلَيها (barang siapa mendapatku sedang ruku, atau berdiri, sujud, lakukanlah bersamaku seperti apa yang sedang saya lakukan). Hr. ibn Abi Syaybah.[38] Hadits ini dikutip pula oleh Ibn Hajar al-Asqalani, [39] dan al-Shan’ani yang menagnggapnya sebagai hadits marfu (disandarkan pada rasul SAW).[40]

 

5. وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا Apa yang tidak anda dapatkan sempurnakanlah

Dalam riwayat lain bunyinya فَاقضُوا  (penuhilah),[41] yang menunjukkan perintah bahwa menyempurnakan kekurangan itu setelah imam salam.[42]

Timbul perbedaan pendapat di kalangan ulama, bila mendapatkan imam sedang atau menjelang ruku, tidak sempat membaca al-Fatihah bersamanya, apakah termasuk satu rakaat ataukah tidak? Al-Asqalani mengungkapkan hawa sebagian ulama berpendapat (1) barang siapa yang sempat takbir dan ruku bersama imam, maka dihitung satu raka’at, (2) yang sempat berbarengan ruku dengan imam, asalkan bisa meletekkan tangan di atas lututnya bersama imam, maka mendapat satu rakaat, (3) masbuk bisa dianggap satu raka’at bila mendapatkan imam belum I’tidal.[43] Abu al-Thayib menandaskan  واعلم أنه ذهب الجمهور من الأئمة إلى أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة (ingatlah bahwa jumhur imam madzhab[44] berepndapat bahwa barang siapa yang sempat ruku bersama imam maka dihitung masuk satu raka’at wa;au pun tidak sembat membaca al-Qur`an).[45] Adapun yang menjadi dasar pendapat ini adalah sabda Rasul SAW:إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ Jika kamu datang, sedangkan kami sedang sujud maka sujudlah, tapi jangan dihitung. Namun barang siapa yang mendapatkan ruku, berarti mendapatkan shalat. Hr. Abu Dawud.[46]

Menurut al-Hakim, walau dalam sanadnya terdapat nama rawi Yahya bin Abi Sulaiman, dianggap Mudltharib oleh Abu Hatim dan dianggap munkar al-Hadits oleh al-Bukhar, tapi ada dari jalur lain yang biasa digunakan oleh Bukhari dan Muslim, maka hadits ini berkualitas shahih.[47]

Ibn Qudamah mengartikan ومن أدرك الركعة  فقد أدرك الصلاة dengan ومن   أدرك الركوع  فقد أدرك الركعة (barangsiapa yang mendapatkan ruku bersama imam, berarti mendapatkan raka’at).[48]  Dalam riwayat lain ditegaskan:

عن بن عمر أنه كان يقول من أدرك الإمام  راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك تلك الركعة

Ibn Umar berkata barangsiapa yang mendapatkan imam sedang ruku, kemudian ikut ruku bersamanya, sebelum imam mengangkat kepalanya, maka sudah mendapatkan rakaat. Hr. al-Bayhaqi, [49]

Abu al-Ala al-Mubarakfuri setelah mengutip pendapat jumhur imam fiqih tersebut, mengutip pendapat lain yang berbeda. Kata beliau sebagian ulama terutama al-Zhahiri dan Ibn Khuzaimah berpendapat bahwa yang dianggap satu ra’akaat bersama imam itu bila sempat membaca fatihah sambil berdiri. Jika tidak sempat membaca fatihah, maka tidak dihitung satu raka’at.[50] Alasan pendapat ini antara lain hadits yang bersifat menyeluruh:

لاَ صَلاةَ لِمَنْ  لَمْ يَقْرَأ  بِفَاتِحَةِ الكِتَاب

Tidak sah shalat bagi yang tidak membaca Um al-Kitab. Hr. al-Bukhari, Muslim.[51]

Hadits ini difahami mereka sebagai dalil tidak sah raka’at atau tidak masuk satu raka’at bila tidak sempat membaca fatihah. Terdapat pula hadits lain dari Abi Hurairah yang menegaskan:من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه وليعد الركعةBarangsiapa yang mendapatkan imam sedang ruku maka rukulah bersamanya dan ulangi raka’at. [52]  Hadits ini dijadikan alasan bahwa jamaah yang mendapatkan imam ruku mesti ikut ruku, tapi tidak dihitung sebagai satu raka’at. Kata Ibn Hajar ini adalah mawquf pada Abi Hurairah. Sedangkan yang marfu tidak ada asal-usulnya.[53]  Namun menurut Umar bin Ali al-Anshari (723-804H), hadits ini gharib (asing), menurut Ibn Khuzaimah hadits ini sebagai perkataan Abu Hurairah, al-Daruquthni meriwayuatkannya dalam al-Ilal dan menganggapnya lemah.[54] Perbedaan pendapat di kalangan ulama tersebut bisa dima’lumi, karena muncul akibat perbedaan penafsiran. Ulama yang menghitung sebagai satu raka’at bila sempat membaca fatihah bersama imam, karena fatihah merupakan rukun dalam satu raka’at. Sedangkan yang beranggapan batas raka’at itu bila sempat ruku dengan imam berpegang pada hadits yang operasional tentang masbuq dan menegggapnya shahih. Adapun hadits shahih yang mengatakan tidak sahalat tanpa membaca fatihah berlaku secara umum, bukan pada masbuq. Kenyataannya, tidak ditemukan hadits yang sahih yang menegaskan secara rinci dan tegas, apakah ruku bersama imam itu masuk raka’at ataukah tidak. Hadits di atas yang menyatakan secara tegas masuk raka’at bila berbarengan ruku, atau pun yang  menegaskan tidak termasuk raka’at, tidak disepakati kesahihahannya. Wa Allah A’lam.

.