7. وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ Diperintahlah untuk menuliskan empat kalimat

Perkataan يُؤْمَرُ (diperintah) berbentuk kalimat pasif. Mala`ikat diperintah oleh Allah SWT بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ untuk menuliskan empat kalimat. Menurut Ibn Rajab (736-795H), mala`ikat diperintah menuslikan kalimat masih satu priode dengan meniupkan ruh, sejak nuthfah mengalami empat tahap penciptaan. Keempat tahapan penciptaan itu adalah empat puluh hari pertama sebagai nuthfah, empat puluh hari kedua sebagai alaqah, dan empat hari ketiga sebagai mudhghah. Dengan demikian dituliskan kalimat itu setelah janin berusia empat bulan lebih.[1] Yang dimaksud empat puluh hari ketiga bukan berarti jatuh pada hari ke seratus duapuluh langsung ditiupkan ruh, melainkan terjadi secara bertahap juga. Ibn Abbas menjelaskan:ِإذَا وَقَعَتْ النُّطْفَة فِي الرَّحِم مَكَثَتْ أَرْبَعَة أَشْهُر وَعَشْرًا ، ثُمَّ يُنْفَخ فِيهَا الرُّوح Jika nuthfah sudah mencapai usia empat bulan sepuluh hari dalam rahim, maka mala`kiat meniupkan ruh padanya.[2] Terdapat beberapa hadits yang menerangkan bahwa ketika setelah meniupkan ruh pada janin, mala`ikat itu berdialog dengan Allah menanyakan tentang jenis kelamin, usia, dan nasib bakal manusia itu, sebagaimana diriwayatkan Ahmad berikut:

إِذَا اسْتَقَرَّتْ النُّطْفَةُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً بَعَثَ إِلَيْهَا مَلَكًا فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا رِزْقُهُ فَيُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا أَجَلُهُ فَيُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى فَيُعْلَمُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَيُعْلَمُ

Jika nuthfah berada di rahim selama empat puluh hari atau empat puluh malam, Allah mengutus Mala`ikat padanya. Mala`ikat bertanya: Ya Tuhan apa rezekinya, maka dijawabnya. Ya Tuhan apa ajalnya? Maka dijawabnya. Bertanya lagi ya Tuhan laki-laki atau perempuan, maka diberitahu. Kemudian bertanya lagi: Ya Tuhan apakah susah ataukah bahagia? Maka diberitahunya. Hr. Ahmad.[3]

Menurut al-Albani, kedudukan hadits-hadits tersebut lemah, tidak bisa dijadikan dasar hukum.[4] Namun ada hadits lain yang menguatkan hadits ini antara lain:

إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ أَجَلُهُ فَيَقُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ رِزْقُهُ فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِالصَّحِيفَةِ فِي يَدِهِ فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلَا يَنْقُصُ

Jika masa penciptaan dengan nuthfah telah melewati empat puluh dua hari, Allah SWT mengutus Mala`ikat padanya, menyempurnakan bentuknya, menciptakan pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulangnya. Kemudian bertanya: Ya Allah apakah laki-laki atau wanita, maka Tuhanmu menetapkan sesuai kehendak-Nya, dan Mala`ikat menuliskannya. Mala`ikat bertanya tentang ajalnya, maka Tuhanmu berfirman sesuai kehendak-Nya. Mala`ikat menuliskannya. Mala`ikat bertanya ya Tuhan bagaimana rejekinya. Tuhanmu menetapkan sesuai kehendak-Nya. Mala`ikat menuliskannya. Kemudian Mala`ikat keluar membawa lembaran catatan di tangannya, tidak bertambah dan tidak berkurang atas apa yang telah diperintahkan.   Hr. Muslim (206-261H), Ibn Hibban (270-354H), al-Bayhaqi (384-458H).[5]

 

8. بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ yaitu rezekinya, ajalnya, amalnya .

Redaksi ini diambil dari riwayat Muslim[6] yang redaksinya sama dengan riwayat al-Tirmidzi[7] yaitu بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ   Menurut riwayat Ahmad[8] بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ tidak menggunakan perkataan بِكَتْب dan menurut riwayat Al-Bukhari[9] فَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ  kalimat ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ (ditiupkan ruh padanya) diletakan setelah dituliskan emoat kalimat dan isinya. Dengan susunan redaksi yang berbeda tersebut muncul perbedaan pemahaman di kalangan ulama, apakah penulisan empat kalimat itu setelah dituipkan ruh, ataukah sebelumnya?. Al-Asqalani berpendapat bahwa urutan kalimat yang menggunakan kata sambung وَ tidak otomatis menunjukkan sistematikan peristiwa. Bisa saja yang disebut lebih awal terjadinya di akhir.

Dalam hadits ini ditegaskan bahwa ada empat ketetapan Allah yang dituliskan yaitu (1) rejeki, (2) ajal, (3) amal, dan (4) bahagia atau sengsara. Rejeki ialah apa yang dianugrahkan Allah kepada manusia yang dapat dimanfaatkan selama hidup di dunia, baik yang bersifat materi ataupun immateri. Rejeki yang bersfiat materi seperti makanan, pakaian, tempat tinggal, dan kesehatan fisik. Rejeki yang bersifat immateri seperti keimanan, kesempatan, ketenangan, dan ketentraman. Ajal adalah kesempatan hidup di dunia sejak lahir hingga wafat. Amal ialah apa yang diperbuatan manusia, baik berupa ucapan, sikap, maupun tindakan.

Dalam memahami kalimat بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ (menuslkikan rejeki, ajal dan amal) muncul beberapa pertanyaan antra lain apakah yang ditulis mala`ikat itu (1) ketetapan Allah tentang rejeki, ajal, nasib dan amal, sehingga hidup dunia itu sudah ditentukan segalanya? (2) ataukah rancangannya yang bisa saja diubah pada suatu saat?, (3) ataukah aturan Allah berupa hukum sebab akibat tentang siapa yang berusaha bakal meraih rejeki, amal, dan ajal yang disesuaikan dengan apa yang diusahakannya?. (4) ataukah Allah SWT telah membuat ketetapan tertulis (suratan) pada janin tentang nasib, amal, rejeki, dan ajal, tapi oleh-Nya bisa diubah setiap saat, sesuai dengan kehendak-Nya? Namun yang jelas Allah SWT selalu mencurahkan rahmat dan ni’mat-Nya kepada hamba-Nya, hingga hamba-Nya itu mengubahnya. Firman-Nya:

وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ(*)ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ(*)كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ(*)ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(*)

 Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): “Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar”, (tentulah kamu akan merasa ngeri). Demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menganiaya hamba-Nya, (keadaan mereka) serupa dengan keadaan Fir`aun dan pengikut-pengikutnya serta orang-orang yang sebelumnya. Mereka mengingkari ayat-ayat Allah, maka Allah menyiksa mereka disebabkan dosa-dosanya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Amat Keras siksaan-Nya. Yang demikian (siksaan) itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah sesuatu ni`mat yang telah dianugerahkan-Nya kepada sesuatu kaum, hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui, Qs.8:50-52

Ayat ini mengisyaratkan bahwa pada dasarnya Allah SWT itu mencurahkan rahmat dan ni’mat kepada hamba-Nya. Kehandak Allah SWT itu tidak diubah kecuali kalau manusianya yang berusaha mengubah dari ni’mat menjadi siksa dengan perbuatan dosa. Pada ayat-ayat tersebut juga dicontohkan fir’aun yang mendapat ni’mat tapi karena kufur maka mendapat siksa. Dala ayat lain ditandaskan pula لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ    دُونِهِ مِنْ وَالٍ(*)Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. Qs.13:11

Ayat ini mengisyaratkan, bila Allah mengehandaki untuk menetatpkan tanpa ada perubahan, maka siapa pun tidak ada yang bisa menghalanginya. Demikian pula bila Allah SWT menghendaki mengubah segala putusannya, termasuk suratan yang telah ditulis mala`ikat di alam rahim, siapa pun tidak akan ada yang bisa menghalanginya. Namun dalam ayat ini ditegaskan bahwa Allah tidak akan mengubah ketetapan-Nya untuk manusia, selama manusia itu tidak brusaha mengubahnya. Bila dikaitkan dengan Qs.8:50-52 di atas, jelaslah bahwa Allah SWT selalu memberi ni’mat dan tidak akan menghentikannya, kecuali kalau manusia yang berubah. Tegasnya jika manusia kufur dari asalnya iman, maka Allah SWT akan mengganti ni’mat yang Ia berikan menjadi siksan. Manusia akan selalu mendapat ni’mat dan rejeki, kecuali jika mereka mengubah nasibnya, maka akan Allah SWT mengubahnya juga.

 

9 وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ dan susah atau bahagia

Ditinjau dari sudut kedudukan kalimat, perkataan وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ adalah marfu sebagai خَبَرمُبتداء berita dari pokok kalimat yang dihilangkan, lengkapnya adalah يكتب هو شقي أو سعيد dituliskan padanya apakah dia itu sengsara ataukah bahagia.[10] Kalimat ini pun sama dengan yang sebelumnya apakah yang dimaksud bahagia dan derita yang dituliskan itu kepastiannya bahwa manuisa itu sebelum dilahirkan sudah ditetapkan akan bahagia atau menderita? Ataukah ketetapan hukumnya bahwa manusia ada yang bahagia ada yang menderita sesuai dengan apa yang diusahakannya. Dalam berbagai ayat al-Qur`an telah ditegaskan bahwa orang yang beriman dan beramal shalih akan mendapatkan bahagia. Perhatikan firman-Nya:

الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Qs.2:277

Sedangkan orang yang kufur dan jahat akan menderita.

فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ

Maka sesungguhnya Kami akan merasakan azab yang keras kepada orang-orang kafir dan Kami akan memberi balasan kepada mereka dengan seburuk-buruk pembalasan bagi apa yang telah mereka kerjakan. Qs.41:27

Allah SWT juga telah menetapkan bahwa manusi mendapat ni’mat dari-Nya. Keni’matan yang telah diberikan itu akan tetap abadi bahkan terus bertambah, kecuali bagi yang tidak bersyukur. Perhatikan firman-Nya:

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu mema`lumkan: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni`mat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (ni`mat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih“. Qs.14:7

Dalam ayat ini tersirat bahwa kebahagiaan itu akan tetap ada kecuali  orang yang tidak bersyukur. Dengan demikian kebahagiaan diperoleh dengan cara syukur, penderitaan akan dialami oleh orang yang kufur. Orang yang bersyukur bukan hanya bakal meraih kebahagian di dunia, tapi juga di akhirat kelak. Dengan demikian menuliskan kebahagiaan dan penderitaan manusia di alam rahim ada pengaruhnya oleh sikap manusia di alam dunia. Ayat ini merupakan jaminan kebahagiaan bagi yang mau bersyukur. Tegasnya ni’amat itu diberikan Allah kepada seluruh manusia. Keni’amatan tersebut akan tetap abadi diberikan Allah, kecuali bagi yang tidak bersyukur. Orang yang kufur alias tidak bersykur akan dicabut ni’matnya, dan diganti dengan siksa. Bukankah ketetapan ayat itu mengandung arti bahwa Allah SWT pada dasarnya menjadikan mansuia itu sebagai ahli surga? Rasul SAW bersabda:

كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى

Seluruh umatku masuk surga, kecuali yang enggan. Shabat bertanya siapa yang enggan masuk surga ya Rasu? Beliau bersbda: barangsiapa yang menaatiku, pasti masuk surga. Barangsiapa yang mendurhakaiku, berarti telah enggan masuk surga. Hr.al-Bukhari (194-256H), [11]

Berdasar hadits ini, setiap umat Rasul akan masuk surga, maka siapa pun jang menyangka dirinya telah dicatat ahli neraka. Ahli neraka hanyalah orang yang tidak mau masuk surga yaitu yang tidak menaati Rasul SAW.

10. فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ . Demi Dzat yang tiada Tuhan selain-Nya,

Huruf و pada potongan  hadits ini berfungsi sumpah. Yang dimaksud الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ (yang tiada tuhan selain-Nya) ialah nama dan sifat Allah SWT, yang berfungsi untuk menguatkan pernyataan yang disampaikan. Dalam riwayat lain sebagaimana dikutip Muslim dan al-Tirmidzi terdapat redaksi فَو َالله الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ Rasul SAW hanya membolehkan sumpah dengan nama Allah SWT.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ وَعُمَرُ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ فَنَادَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ

Diriwayatkan dari Abd Allah bin Umar, Rasul SAW mendapati Umar bin al-Khathab di atas kendaraan dan bersumpah dengan menggunakan nama ayahnya. Rasul SAW berseru: Sesungguhnya Allah SWT telah melarang kamu bersumpah dengan nama ayah-ayahmu:مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتBarangsiapa yang bersumpah, hendaklah dengan nama Allah atau diamlah. Hr. al-Bukhari (194-256H), Muslim (206-261H).[12]

Konsekuensi bersumpah dengan nama selain Allah SWT menjurus pada kemusyrikan.

عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا يَحْلِفُ لَا وَالْكَعْبَةِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَر أو أَشْرَكَ

Diriwayatkan dari Sa’d bin Ubaidah yang menerangkan bahwa Ibn Umar mendengar seseorang bersumpah dengan mengatakan لَا وَالْكَعْبَةِ (tidak, demi Ka’bah). Ibnu Umar menegurnya: Sesungguhnya aku mendengar Rasul SAW bersabda: مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَر أو أَشْرَكَ (barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, maka kufur atau musyriklah dia). Hr. Abu Dawud (202-275H), al-Tirmidzi (209-279H), dan al-Hakim (321-405H).[13]

Kalimat فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ini dan seterusnya, menurut sebagian ulama merupakan sabda Rasul SAW yang dikutip Ibn Ma’sud. Namun ada yang berpendapat bahwa kalimat ini dan berikutnya itu sebagai ucapan Ibn Mas’ud terhadap apa yang diriwayatkan bukan kutipan langsung dari Rasul SAW.[14] Jika pernyataan ini dan berikutnya itu sebagai ucapan ibnu Mas’ud maka berarti pemahaman beliau terhadap sabda Rasul SAW. Namun jika termasuk ucapan Nabi SAW, maka berarti ketetapannya berdasar wahyu Allah SWT.

.